Jak duma stała się globalnym zjawiskiem

W ciągu ośmiu lat jako socjolog we Francji podróżowałem do ponad 60 krajów — między innymi do Brazylii, Chin, Kuby, Indii, Iranu, Jordanii, Kenii, Arabii Saudyjskiej, RPA i Stanów Zjednoczonych — i prowadziłem badania. jak kultura LGBTQ+ zmienia świat. Obserwując coraz bardziej widoczny wpływ społeczności queer na kultury lokalne i narodowe, byłem świadkiem tego momentu wyzwolenia gejów w działaniu i obserwowałem trwające wielkie zjawisko, które pod wieloma względami pozostaje słabo rozumiane: globalizację praw gejów.

Gejowski amerykański styl życia wywiera decydujący wpływ na ten proces, który zachodzi jednocześnie na pięciu kontynentach — i tak właśnie od Stanów Zjednoczonych musimy zacząć. Byłem świadkiem głównej roli odgrywanej przez amerykańską kulturę gejowską, a także tego, jak Stany Zjednoczone zasilają wyobraźnię działaczy na rzecz praw gejów na całym świecie. Paradoksalnie Stany Zjednoczone jawią się wielu gejom zarówno jako naród imperialistyczny, jak i, od czasów Stonewall, jako symbol ich wyzwolenia.

ten atak na klub nocny Pulse w Orlando na Florydzie w czerwcu 2016 r. i międzynarodowy ruch solidarnościowy, który z niego zrodził, również świadczy o tym amerykańskim wpływie. Ta globalizacja zamerykanizowanej wersji debaty o prawach gejów niekoniecznie przekłada się na homogenizację kultury gejowskiej: różnorodność LGBTQ+ okazuje się nieskończenie zmienna w niezliczonych kontekstach. Linia tańczy w kowbojskich gejowskich barach w Chicago; imprezy tanga gejowskiego w Buenos Aires i imprezy samby w Rio; wesoły sypialnie na Kubie; gejowskie drużyny smoczych łodzi w Singapurze; gejowskie bary karaoke, bary z przekąskami i hotele miłości w Tokio świadczą o niesamowitej różnorodności. Geje są coraz bardziej zglobalizowani i często bardzo zamerykanizowani, ale pozostają głęboko zakorzenieni w swoich krajach i kulturach. W dobie globalizacji otwartość na wpływy i zakorzenienie w historii nie wykluczają się wzajemnie. Rzeczywiście, lokalne osobliwości życia gejowskiego i heterogeniczność społeczności LGBTQ+ są silne, nawet jeśli chronią się pod tą samą flagą.

Lokalne osobliwości w kulturze gejowskiej są w stanie zabłysnąć nawet wtedy, gdy są osłonięte tą samą tęczową flagą, a osoby noszące ten sztandar używają go do organizowania się na rzecz praw gejów we własnym kontekście. W Ameryce Łacińskiej aktywiści od dawna zbierają się na różnorodność seksualna w niektórych stolicach. W Chinach, Afryce Południowej i na Kubie aktywiści wygrali ważne bitwy w ciągu ostatnich kilku lat, a bitwa trwa nadal w Rosji i Europie Wschodniej, a Unia Europejska czuwa. W Stanach Zjednoczonych małżeństwa osób tej samej płci stały się rzeczywistością w czerwcu 2015 r. dzięki historycznemu orzeczeniu Sądu Najwyższego. Również ONZ czyni powolne, ale nieubłagane postępy. A aktywiści LGBTQ+, równie ważni, jak oni, nie są jedynymi, którzy prowadzą walkę o równouprawnienie – w grę wchodzą też założyciele start-upów, managerowie kawiarni, dziennikarze, dyplomaci i artyści. Społeczność gejowska rozwija swoje prawa, stając się fajna i połączona. Dominuje jej subkultura. Moda zrodzona w przyjaznych gejom lokalizacjach uwodzi masy, a niegdyś gettowane interesy gejów stają się szczytem mody.

Gdzie indziej, na wrogim terytorium, gdzie chłód staje się niestety synonimem więzienia (a czasem kary śmierci), geje i lesbijki kontynuują opór. Nadal walczą na Bliskim Wschodzie, w ewangelickiej Afryce i muzułmańskiej Azji – według moich badań, w trzech najbardziej niebezpiecznych regionach świata dla gejów – nawet wtedy, gdy stają się wrogami fundamentalistów. W Iranie, Arabii Saudyjskiej, Chinach i na Kubie odkryłem oszałamiającą zdolność homoseksualistów do robienia czegoś – sprzeciwiania się dyktatorskim rządom pomimo aresztowań, prześladowań, szantażu, a nawet groźby powieszenia lub ukamienowania. Oddanie głosu tym odważnym, zwykłym działaczom – którzy w rzeczywistości są dość niezwykli – było kolejnym z moich celów w mojej książce Globalny wesoły: jak kultura gejowska zmienia świat .

Jednym z kluczowych elementów przyczyniających się do tego ogromnego przyspieszenia postępującej globalizacji praw gejów jest internet i sieci społecznościowe. Niegdyś izolowane, queer ludzie są teraz ze sobą połączeni, a ta rewolucja jest najważniejsza ze wszystkich. Ostatecznie obserwujemy wyłanianie się geopolitycznego aspektu praw gejów, a z tej rewolucji wyłania się z kolei szersza koncepcja praw człowieka. W ciągu niespełna 30 lat Zachód przeszedł od kryminalizacji homoseksualizmu do penalizacji homofobii w postaci przepisów dotyczących przestępstw z nienawiści. To naprawdę niesamowity historyczny zwrot, ale taki, który nie obejmuje całej społeczności queer, jak widzieliśmy, zwłaszcza w Stanach Zjednoczonych, gdy przemoc wobec kobiet transpłciowych jest coraz bardziej widoczna.

W tym samym czasie w całej innej części świata wzrasta liczba morderstw gejów; na przykład w Iraku i Syrii, gdzie Państwo Islamskie zaczęło chorobliwie fiksować na punkcie homoseksualizmu w 2014 roku. tłum kamienuje ich na śmierć. Kara śmierci nadal stanowi zagrożenie dla gejów w kilkunastu krajach na całym świecie. A homofobiczny atak w Pulse przypomina nam o kruchości wyzwolenia gejów nawet na amerykańskiej ziemi.

Można zobaczyć ducha czasu zeitgeist przez pryzmat praw gejów: zmieniający się styl życia; indywidualizm seksualny; redefinicja małżeństwa; globalizacja kultury; uniwersalizacja praw człowieka; siła edukacji i uniwersytetów; równoległa emancypacja kobiet i gejów; nowi krytycy kultury zza subkultur i kultury głównego nurtu; mechanizmy rynku; handel i turystyka; oraz decydujący wpływ telefonów komórkowych, telewizji satelitarnej, internetu i sieci społecznościowych. Jako wspólny wątek przewijający się przez różne zmieniające się sposoby myślenia, kwestia praw gejów stała się zatem dobrym standardem do oceny stanu demokracji i nowoczesności kraju.

Przekonanie, które skłoniło mnie do przeprowadzenia tego długiego śledztwa, jest takie, że międzynarodowe prawa gejów i dekryminalizacja homoseksualizmu na całym świecie stają się poważnymi problemami i, jak mi się wydaje, priorytetem społeczności gejowskiej, postępowych rządów i wszystkich osób przyjaznych gejom . Opowiadanie tej historii jest już swego rodzaju wkładem w walkę, który mam nadzieję zachęca tych, którzy walczą o równouprawnienie i pobudza do działania tych, którzy chcą pomóc. Wierzę, że wciąż możliwe jest kronikowanie świata poprzez badania terenowe i wprowadzanie zmian poprzez indywidualne historie.

Przyjęty z Globalny wesoły: jak kultura gejowska zmienia świat Frédéric Martel przekład Patsy Baudoin, 2018 przez The MIT Press. Przedruk po uzgodnieniu z Prasa MIT , Cambridge, MA.